揭秘茶道四大核心要素：传统茶文化的精髓传承

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（一）环境

茶道是在一定的环境下所停止的茶事活动，茶道对环境的选择、营造特别考究，旨在经过环境来熏陶、净化人的心灵，因此需求一个与茶道活动请求相分歧的环境。茶道活动的环境不是恣意、随意的，而是经过精心的选择或营造。茶道环境有三类，一是自然环境，如松间竹下，泉边溪侧，林中石上。二是人造环境，如僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书房客厅。三是特设环境，即特地用来从事茶道活动的茶室。茶室包括室外环境和室内环境，茶室的室外环境是指茶室的庭院，茶室的庭院常常栽有青松翠竹等常绿植物及花木。室内环境则常常有挂画、插花、盆景、古玩、文房清供等。特别是挂画、插花，必不可少。总之，茶道的环境要清雅幽静，使人进入到此环境中，忘却俗世，洗尽尘心，熏陶德化。

（二）礼法

茶道活动是要遵照一定的礼法停止，礼既礼貌、礼节、礼仪，法即标准、规律。“夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人已下，不约碗数，但阙一人，而已其隽永补所阙人。”（陆羽《茶经》“五之煮”）此为唐代煎茶道中的行茶规矩。

“童子捧献于前，主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接，举瓯曰：非此缺乏以破孤闷。乃复坐。饮毕，童子接瓯而退。话久情长，礼陈再三。”（朱权《茶谱》序）此为宋明点茶道主、客间的端、接、饮、叙礼仪，颇为严谨。礼是商定俗成的行为标准，是表示友好和尊崇的仪容、态度、言语、动作。茶道之礼有主人与客人、客人与客人之间的礼仪、礼节、礼貌。

茶道之法是整个茶事过程中的一系列标准与法度，触及到人与人、人与物、物与物之间一些规则，如位置、次第、动作、言语、姿势、仪表、仪容等。

茶道的礼法随着时期的变化而有所损益，与时偕行。在不同的茶道流派中，礼法有不同，但有些根本的礼法内容却是相对固定不变的。

（三）茶艺

茶艺即饮茶艺术，茶艺有备器、择水、取火、侯汤、习茶五大环节，首先以习茶方式划分，古今茶艺可划分为煎茶茶艺、点茶茶艺、泡茶茶艺；其次以主茶具来划分，则可将泡茶茶艺分为壶泡茶艺、时间茶艺、盖碗泡茶艺、玻璃杯泡茶艺、时间法茶艺。再次则以所用茶叶来划分。时间茶艺依发源地又可划分为武夷时间茶艺、武夷变式时间茶艺、台湾时间茶艺、台湾变式时间茶艺。

茶艺是茶道的根底和载体，是茶道的必要条件。茶道离不开茶艺，茶道依存于茶艺，舍茶艺则无茶道。茶艺的内涵小于茶道，但茶艺的外延大于茶道。茶艺能够独立于茶道而存在，作为一门艺术，也能够停止舞台扮演。因而说，扮演茶艺或茶艺扮演是能够的，但说茶道扮演或扮演茶道则是不妥的。由于，茶道是供人修行的，不是扮演给他人看的，可扮演的是茶艺而不是茶道。

（四）修行

修行是茶道的基本，是茶道的目标，茶人经过茶事活动怡情悦性、熏陶情操、修心悟道。中华茶道的修行为“性命双修”，修性即修心，修命即修身，性命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓养生，在于祛病健体、中途夭折；修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。性命双修最终落实于尽性至命。

中华茶道的理想就是养生、怡情、修性、证道。证道是修道的结果，是茶道的理想，是茶人的终极追求，是人生的最高境地。茶道的目标、目的在于修行，环境亦好，礼法亦好，茶艺亦好，都是为着一个目的－－修行而设，效劳于修行。修行是为了每个参与者本身素质和境地的进步，塑造圆满的人格。