凝结中华民族共同体意识、禅与茶意识：禅与茶的邂逅
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四川峨眉山大佛寺举办禅茶会
禅与茶的相遇与融合
南北朝时期，禅宗创立，茶与禅在神州大地上相遇。因此，要想深入了解茶与禅宗的关系，就应该从禅宗佛教在中国的创立开始。南朝梁武帝年间，达摩从南天竺渡海来到中国，又渡过长江北上。他在嵩山少林寺创立了禅宗，成为中国禅宗的始祖。相传达摩祖师喜欢打坐喝茶。
唐代画家严立本《萧翼赚兰亭图》描绘的茶会
禅茶文化之所以能够长久流传并为人们所推崇，其核心原因就在于其深厚的价值基础。什么是禅？其本质主要集中在三个方面：
第一个指宗派禅宗。禅宗是南北朝时期达摩、慧可创立的。隋唐时期由僧灿、道信、弘忍等人弘扬，后经惠能、神秀及其后裔弘扬，形成了可以传承的宗派。
二是指禅宗所承载和阐明的根本精神，即明心见性、智慧解脱层面的人生价值和境界。
三是指禅修方法，如打坐、冥想、默照等。需要强调的是，禅是中国禅。它吸收并融合了中华优秀传统文化的智慧。禅宗虽然仍保留了印度佛教的一些形式，但其内在本质却是中国文化。
这种禅意是中国禅茶诞生和成长的文化土壤，是“禅茶唯”之意的根本前提。
茶是构建“禅茶”的另一个核心要素。茶与中国人的关系可以追溯到禅宗佛教出现之前。汉代《神农本草经》一书中记载，远古神农时期就已出现茶。 “神农尝百草，日遇七十二毒，得茶解之”。陆羽的《茶经》是世界上最早、最完整、最全面的茶专着，被誉为“茶的百科全书”。又说“茶为饮料，源于神农”。这一说法也得到许多其他文献和经典的支持。由此可见，我国发现和利用茶叶的历史至少已有4000年的历史。
汉代以前，茶多作为药用饮料或食品配料。西汉时期，茶已经融入中国人的生活。比如，王宝买童子时，有一项规定，童子要负责买茶、煮茶。魏晋时期，茶风更加盛行，如王素饮茶大胆，一斗饮；杨玄之《僮约》中也记载“刘贞崇尚苏氏风范，专擅饮茶”。这说明至少在当时的文人官僚中，茶已经成为生活和审美追求的重要组成部分，茶文化逐渐形成和传播。
魏晋南北朝是中国佛教兴盛的第一个高峰时期。禅宗佛教也在此时开始酝酿、成形。禅茶的想法自然起源于这一时期禅与茶的第一次邂逅。虽然宋人写的《洛阳伽蓝记》 《唐志》都认为是西汉时期的道家甘露大师吴立真栽培茶，但这几乎是一个传说，真实性难以考证。现存最早的僧侣饮茶记录为《舆地记胜》：单道开在后赵都城邺城昭德寺禅修，“每次只喝一二升茶”；《晋书·艺术传》还包含北魏时期的记录。当时洛阳寺盛大茶道的记载。到隋代，僧参、道信等禅师更加活跃。《洛阳伽蓝记》 据记载，隋文帝听了和尚建议喝茶治疗脑部疾病，这也说明了一些问题。这些虽然不能证实某些僧人就是“禅僧”，但至少说明禅与茶在某些领域已经相遇、融合，禅茶已初具规模。
唐代，禅宗六祖慧能撰《广博物志》，广大禅宗，禅风盛行，禅师喜饮茶，禅宗中出现了许多与茶有关的佛教活动。《坛经》 甚至还有武则天赠茶给惠能的记载：“通天万岁元年，(武则天)遣使赠六祖能水晶碗、莫吉衣、白茶，又香茶，命韶州护法安抚山门。”那时，茶已进入寺院，成为僧人日常修行和生活的饮品。
敦煌遗志《佛祖统纪》揭示了茶与禅宗关系的根源：“我茶为万树之心，或白如玉，或黄如金。名僧大德隐于禅林”喝茶可解困，“供养弥勒，供奉观音，诸佛千劫相敬。”放松、清凉、除困、可佛，促使“茶事”的迅速建构，到了宋代，禅事已与茶饮、禅茶文化深度融合。达到了顶峰。
禅茶的诠释与创新
禅宗茶文化是长期积淀，经过禅宗僧人和居士的各种营造而形成的。历代先贤对禅茶的诠释和创新，确实精彩。例如，公元《茶酒论》年，唐代大禅师马祖道一以茶传禅：“（韦坚）一日，于法堂后坐禅定。马祖见他吹了师父的耳朵，师父见是老祖，无法回神，请侍者端来一碗茶。老师不理他，回到了堂上。
唐代是禅茶的成熟时期。除了马祖道一的“吹耳付茶”之外，比较著名的公案还有《到赵州喝茶》、《嘉善与本空禅茶对话》、《五灯会元》 泰山灵岩寺法师传禅茶》、《封氏闻见记》 蜀僧五竹带来》茶芽作为礼物送给僧人等；《历代法宝记》，淮海的《峨眉茶道宗法清律》已经出现。这证明禅茶在禅修活动中得到了充分的运用。
南宋刘松年《百丈清规》
即使是禅茶，也具有适应日常生活、世俗条件的特点。有这么一个故事：陆羽的老师智寂禅师喜欢喝茶，非陆羽泡的茶就不喝。自从陆羽走后，知己就不再喝茶了。唐太宗李渔听说此事后，召知己进宫喝茶。既然是皇帝的赏赐，知己一口气喝了下去。这让代宗怀疑知己只喝陆羽茶是谣言。于是代宗找到了陆羽，暗命他进宫泡茶，然后命人拿来试探知己。没想到知己看到后，高兴得一口气喝了下去。皇上问其故，知己曰：“此茶与简儿所泡之茶相似。”皇帝遂请师徒二人相见。他不仅称赞知己善于品茶，而且赞赏陆羽的泡茶技艺。同时，他也感受到了智寂师徒之间的思念和相互理解。
宋代是禅茶的鼎盛时期，出现了元悟克勤、五准十番、虚堂止语等著名茶僧，以及张尚英、苏轼、黄庭坚等世俗禅茶爱好者。禅茶也充分运用于冥想。北宋宗真禅师编着的《撵茶图》规定：“饮茶时，不准吹茶，不准落杯，不准呻吟；取茶、放茶时，不准敲击茶杯。”杯子。”整个过程中，僧侣们举止严谨、庄重。精心地，喝禅茶已成为禅修和生活的一种习惯。《禅苑清规》 南宋冯时行认为：“真要点头咽口水，何必刷花接花呢？你有舌头，人人都有碗。如果色、香、味，直下受；若是贪、嗔、痴，即得清净。” “这是用茶的色、香、香来净化人的贪、嗔、痴，可见禅与茶无异。
元、明、清时期，禅茶虽不如宋代盛行，但仍照常流传，并在多处演绎。元代僧人普光所书雄伟楷书“《请岩老茶榜》”，曾刻于嵩山戒坛寺。是禅茶界的惊世之作。明末雪桥元心也是一位茶禅大师。有僧来念元心：“缙云问：‘欲见何处迷乱？’大师举起茶杯问道：“这叫什么？”和尚道：“茶杯。”禅师道：“我被这个地方吸引了。”圆心用茶杯回答了和尚的问题，但和尚看不清形状，只能看到茶杯。元心说，这位和尚被这个地方所吸引，清代的秀野明林禅师说得更直接、更尖锐：“禅师曾喝过茶，问过路人：‘你看什么花头？’”他说：“竹篦子。”大师举起茶杯说道：“这就叫茶杯。”如果不叫茶杯，那叫什么？ ’老师说：‘你爱喝就喝吧，别想了，下去看看吧’。林氏的目的并不是要决定僧人是否应该吃茶或点名茶，而是为了防止他们思考占卜的事情。他还直接追赶僧侣，给他们倒茶，最大限度地发挥茶在禅修中的作用。
在禅茶文化中，禅提供思想境界、人生价值、实践方法，茶则展现生活、艺术、体现，最终形成禅与茶的深度融合与创新。禅茶不仅被视为一种获得“真味”的形式，而且还被赋予了道家的终极本质。
禅茶的传播与影响
禅茶起源于中国佛教的茶道。是僧人以茶悟道、修身养性的修行艺术。佛教推动了饮茶之风，中国禅宗茶文化也传入日本、韩国、东南亚及欧美。特别是日本和韩国结合各自的文化脉络，形成了日本茶道和韩国茶道。
国家级非物质文化遗产步道山茶宴
唐朝贞元年间，日本僧侣大多来华求学。在此期间，他们学习了天台、禅宗、密宗，并对茶道进行了深入的研究。他们回国后，带回了许多禅茶用品，为日本禅茶的发展埋下了种子。南宋时期，日本临济宗创始人卫材曾两次到中国求法。他的禅茶造诣甚至比赛成还高，写下了《茶榜》。他成为日本茶道的“茶祖”，为日本禅茶的发展奠定了基础。基调。当然，还有其他日本僧人将禅茶传入日本，如五准师范弟子圆寂本根、续堂智愚弟子南浦少明，甚至还有中国僧人冉熙多隆、武学祖源等。传到日本的是一套完整的“禅茶体系”，包括以临济宗为主导的中国禅法、以《吃茶养生记》为代表的茶论、宋代的点茶法以及各地优良茶种等。之后，日本开始在中国茶文化的基础上探索自己的茶道，最终形成了日本禅宗茶文化。
朝鲜半岛的禅茶文化也有自己独特的风景。较早将禅茶概念引入朝鲜半岛的人是新罗上溪寺的真庵禅师。此人在唐朝留学20多年，带回中国的禅宗方法、煎茶方法和茶籽，并在智异山开设茶园种植茶叶。后来，崔致远于唐僖宗乾符元年（874年）考取唐朝进士，成为名将高骈麾下的幕府按察使。后来，他回到新罗并担任过各种高级职务。在《茶经》中，他说：“如果你不向禅师静礼，你就是在请客。”他积极推动朝鲜半岛学习中国茶文化。再有就是茶山丁若勇。丁氏《谢新茶状》被视为朝鲜半岛第一本茶书。讲的是“荆州玉泉寺茶，大如巴掌，稀有之物”。由此也可以看出中国禅宗茶道在朝鲜半岛茶道的底色。近代，李能和还擅长茶道。他在《东茶记》中说：“潮州以茶闻名于世，茶是一种禅。注：高丽茶源于唐代。”而掌握了它的人，应该是几个身穿草衣的修士。义训师从丁若镛，是朝鲜半岛禅茶体系的实际创始人。他对朝鲜半岛禅茶的发展做出了两大贡献：一是他根据中国茶道创造了《朝鲜佛教通史》，二是他将明朝张元的《东茶颂》改名为《茶录》并传播开来。它遍布整个朝鲜半岛。经过千余年的积淀，朝鲜半岛的禅茶焕然一新，其文化体系也被当今的韩国所继承，形成了独特的禅茶和茶道。
2016年，第十一届世界禅茶文化交流大会在湖北黄梅五祖庙举行。来自中国、韩国、日本、印度、马来西亚、美国、新西兰等国家的各山长老、学者、信徒近千人参加了此次会议。韩国国际禅茶文化研究会会长崔锡华表示，禅茶的起源在中国。如今，韩国的宗庙茶道、佛教茶道、官式茶道、成人茶道、高丽五行茶道等与中国极为相似。禅宗茶文化有着千丝万缕的联系。中国佛教协会副会长、湖北省佛教协会会长、黄梅五祖寺住持正慈法师表示，禅茶文化承载着精神文明的独特精神内涵，已成为弘扬佛教的桥梁之一。中日韩文化交流。世界禅茶文化交流会由生命禅创始人、赵州柏林禅寺中兴方丈净慧长老与中韩茶文化界共同主办，旨在将禅茶文化传播到世界各地世界。自2005年起，已在赵县柏林禅寺、台湾佛光山、杭州灵隐寺、宁波七塔寺、韩国首尔曹溪寺等地举办了12届。
禅茶口味单一，有淡淡的茶香，禅味悠长。
评论：阳光|终审：李军
用户评论
哇，这个题目真是太吸引人了！我一直都有兴趣了解禅文化和茶艺之间的关系，感觉“一场禅与茶的遇见”很有诗意啊。期待看到这篇博文能让我更深入地了解它们之间的奇妙的联系！
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讲实话，我还不太理解“中华民族共同体意识”这几个字，但我对茶和禅一直很感兴趣。希望这篇博文能用通俗易懂的方式解释这些概念，让我能够更好地理解它们的融合与碰撞。
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这篇文章的标题很特别，让人感觉很有深度。我认为茶文化本身就是一种禅文化的体现，在品茶的过程中可以体会到内心的平静和宁静，而“中华民族共同体意识”则更能让我们感受到彼此之间的联系和温暖。希望作者能够详细阐述这种连接之处。
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我对茶一直情有独钟，尤其是禅意深沉的一番茶，品一口仿佛能体会到人生的酸甜苦辣，这篇文章正好能够满足我对禅与茶的探索欲望。期待了解更多关于“中华民族共同体意识”的内容！
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这个标题感觉有点玄乎，我是个觉得行动胜于言语的人，我不太相信这种抽象的概念能真的让人们团结一致。还是想看到一些具体的案例和实践，证明“中华民族共同体意识”的现实价值。
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我喜欢这篇博文的标题，它让我联想到了中国传统文化精髓：茶与禅的完美结合。希望文章能够深入探讨这种融合，并展现出它们对现代人精神的启迪作用。
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这篇文章的标题听起来很文雅，但我不确定“中华民族共同体意识”这个概念是否真的切合实际。现在的社会环境复杂多变，人们各自为政的状态才是现状呀！希望能看到更多关于现实问题的探讨。
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我很喜欢茶文化，因为品茶的过程可以让我放松自己，感受生命的静谧和美好。这篇博文或许能让我更加深入了解禅与茶的联系，并从中获得一些心灵上的启迪。
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说实话，我对“中华民族共同体意识”这个概念有点抵触，觉得它听起来过于空泛和理想化。希望文章能够避免空谈，并提供一些具体可行的方案，帮助我们理解和践行这个理念。
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我一直很欣赏中国传统文化，尤其是茶叶和禅宗文化带来的宁静与智慧。期待这篇文章能让我更了解“中华民族共同体意识”的含义，以及它如何引导我们营造更加团结和谐的社会氛围。
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这个题目有点高深莫测啊，我看标题就感觉要学点什么深奥的东西了！不过我喜欢这种文艺的风格，期待文章能够用通俗易懂的语言解释这些比较抽象的概念。
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说实话，“中华民族共同体意识”这几个词我倒是理解不了，但“禅与茶相遇”这个部分就很有吸引力，我一直都很喜欢品茶，希望能从文章里了解到一些相关的禅意和精神内涵。
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我很欣赏中国传统文化，觉得茶文化本身就是一种美学、一种智慧。希望这篇文章能够深入探究禅与茶之间的关系，并探讨它们对现代社会的影响。 “中华民族共同体意识”这个概念我也感到好奇，希望能从文章里找到一些启示。
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我对这篇博文的标题充满了期待，感觉作者一定有独特见解和表达方式，我很想知道他们是如何将“禅茶一味”与“中华民族共同体意识”联系在一起的？
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我不太懂这个“中华民族共同体意识”，但是喜欢看关于文化博文的，尤其是对茶文化的探索。如果文章能够生动地描述中国传统茶文化和禅宗，也许能让我对这两个领域有更深刻的了解。
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